Semestre de verano 2025

Antonieta está junto al mostrador con sus dos colegas y prepara una docena de bocadillos que no son más grandes que la palma de su mano. Primero mantequilla, después dos lonchas de queso y luego dos de jamón – listo. 

Antonieta Rey Romero (39) sigue mirando el reloj, el evento está previsto que comience a las cinco de la tarde. La sala se llena poco a poco de vida, mientras en el interior se ultiman los preparativos. Los padres, la mayoría de los cuales, como Antonieta, proceden de España, están sentados repartidos por la sala de actos del Bürgerhaus de Ingolstadt. Algunos tienen a sus hijos en brazos, los niños que aún no pueden caminar. Los mayores, como Minerva (5), se han liberado de sus padres para jugar con sus amigos de la misma edad. Las risas infantiles se extienden por la sala como los primeros rayos de sol del año. 

“Empezamos con el cuento”, llama Antonieta con una voz suave, pero autoritaria. Coge un delgado libro marrón de camino al rincón de juegos.

La sesión de lectura es la introducción a la emocionante velada y, al mismo tiempo, el parte central del evento. Como parte de cinEScultura, un festival de cine en español para presentar la cultura contemporánea de habla hispana, Antonieta es una de las organizadoras del acotecimiento de hoy.

Estas películas, en su mayoría dirigidas por mujeres, muestran la vida en el campo desde una mirada femenina. Con un estilo que mezcla lo realista y lo poético, y con la naturaleza como escenario principal, las protagonistas nos enseñan cómo se relacionan con su entorno y cómo construyen su identidad. Su papel como cuidadoras de la tierra y transmisoras de cultura es un tema central en todas las historias.

Gracias a la colaboración con River Lab, organizador del cine del Día de la Mujer Rural, y con la Mostra Internacional de Films de Dones, responsable de los cortometrajes, el ciclo combina ficción y documental para presentar el mundo rural desde diferentes ángulos, con una mirada cercana y comprometida. (CEI)

Películas recientes como Los pequeños amores (2023) de Celia Rico, Muyeres (2022) de Marta Lallana, Secaderos (2022) de Rocío Mesa e Historia de pastores (2024) de Jaime Puertas Castillo nos invitan a conocer mejor las vidas de sus protagonistas. Estas cuatro películas representan el mundo rural desde un punto de vista femenino y conectan temas como el trabajo, la memoria, la familia y el futuro.

Vidas rurales en primer plano

Las cuatro películas se desarrollan en entornos rurales, donde la naturaleza y la rutina diaria son elementos clave. Sin embargo, cada una las muestra de forma diferente. 

En Los pequeños amores, la directora nos presenta un verano tranquilo en un pueblo. Allí, una joven llamada Teresa cuida a su madre, que ha tenido un accidente y se ha roto una pierna. La casa, el jardín y el silencio del campo crea un espacio íntimo donde madre e hija deben convivir, hablar y resolver sus diferencias.

En cambio, Muyeres es un documental sin actrices. Las protagonistas son mayores mujeres reales de Asturias, que cuentan sus propias historias. Hablan sobre su infancia, el trabajo en la casa y en el campo, de las costumbres y de cómo cambió todo con el paso del tiempo. La cámara acompaña sin intervenir, permitiendo que las mujeres hablen y se expresen con naturalidad. 

Secaderos, por su parte, mezcla la realidad y fantasía. La historia sigue a dos niñas durante un verano en un pueblo andaluz donde se cultiva tabaco. Mientras los adultos trabajan, las niñas exploran el entorno, sueñan, y viven su transición hacia la adolescencia. Aunque los personajes principales son jóvenes, las mujeres adultas también tienen un papel importante. Son trabajadoras, madres y confidentes. El espacio rural está lleno de símbolos y magia, que se manifiesta en una criatura mágica que solo pueden ver los niños. 

De manera similar, la película Historia de pastores combina lo real con lo fantástico, aunque desde una perspectiva más adulta y contemplativa. En el Altiplano de Granada en el año 2027, Mari, que es  geóloga, trabaja en la creación de un archivo digital para la documentación cortijos abandonados. Durante su investigación se encuentra con dos pastores: José, un hombre marcado por una extraña herida, y Jonás, un ex pastor que conserva una memoria mítica de la región. La película combina elementos realistas con momentos de fantasía y utiliza tanto material analógico en Super 16mm como técnicas digitales como la fotografía en 3D. La historia se mueve entre el presente y la memoria oral, incorporando relatos tradicionales, imágenes hipnóticas y una reflexión sobre el paisaje como un archivo vivo. El resultado es una narración poética y profundamente sensorial.

Mujeres invisibles, pero esenciales

Un aspecto común en las cuatro películas es la presencia de mujeres fuertes invisibilizadas durante mucho tiempo. En Muyeres, las entrevistadas cuentan cómo trabajaron desde muy jóvenes. No solamente en casa, sino también en el campo, ayudando a sus padres o maridos. Muchas no pudieron ir a la escuela porque tenían que cuidar de sus hermanos pequeños o preparar la comida. Afrontaron la guerra y la soledad con valentía, sin presentarse como heroínas, sino como mujeres que lograron salir adelante con dignidad. Por eso, recuerdan su pasado con orgullo. 

En ese contexto, la figura femenina aparece como centro de la vida cotidiana y emocional. Los pequeños amores traslada esa fuerza silenciosa al ámbito familiar contemporáneo. La madre representa lo tradicional: es práctica, fuerte y está acostumbrada a cuidar de los demás. La hija, más moderna, quiere independencia, pero también se ve obligada a asumir responsabilidades familiares. 

La importancia de las mujeres en la vida diaria también se ve en Secaderos, donde ellas trabajan juntas y se apoyan mutuamente. La cosecha de tabaco es un trabajo duro, físico y al mismo tiempo muy social. Las mujeres comparten historias, bromas y tradiciones. La directora muestra cómo esas relaciones femeninas crean comunidad, apoyo mutuo y sabiduría colectiva. Además, usa elementos visuales mágicos para resaltar el poder simbólico de estas mujeres y sus entornos.

Aunque Historia de pastores tiene una protagonista femenina, Mari, su papel no responde al estereotipo rural tradicional. Ella representa una nueva mirada: tecnológica, investigadora, conectada con la ciencia, pero también abierta a historias orales, a lo intangible y lo mítico. A través de su presencia, el filme cuestiona las formas en que se documenta y conserva el pasado rural, proponiendo una relectura sensible y crítica del territorio.

Naturaleza, cuerpo y memoria

En las cuatro películas, la naturaleza no es solo un fondo pasivo, sino un elemento esencial que da forma a las historias. Su presencia es fuerte, visible, y a veces incluso protagonista.

En Secaderos, la luz intensa del sol y los colores cálidos del paisaje marcan el ritmo visual. También Historia de pastores utiliza el entorno andaluz, aunque desde una perspectiva muy distinta: la naturaleza se transforma en memoria viva. Largas tomas analógicas y reconstrucciones digitales muestran un espacio lleno de historia, con montañas, rebaños y cortijos abandonados que parecen hablar por sí mismos. No es casualidad que ambas películas hayan sido rodadas en Andalucía: el paisaje no acompaña, sino que cuenta. 

Muyeres presenta una relación más directa y física con la naturaleza. Las mujeres entrevistadas recuerdan cómo el entorno marcaba sus días: el frío del invierno, lavar en el río, cocinar con leña o recoger castañas. La tierra dejaba huellas en sus cuerpos. Escuchándolas, comprendemos que, en el mundo rural, cuerpo y naturaleza están profundamente conectados.

En Los pequeños amores, la naturaleza aparece de forma más suave, pero no por ello con menos fuerza. La historia ocurre en verano, en una casa con jardín, rodeado de árboles. El canto de los pájaros, el calor, las tardes tranquilas son parte del ritmo narrativa. Ese entorno acompaña a la protagonista en su proceso de reflexión y cambio personal. La cineasta Celia Rico lo resume así en una entrevista con El País: “A todos nos gusta que, cuando llegan las arruguitas, nos miren y ser vistos, que no desaparezcamos tras el telón de mujer de mediana edad. Teresa está en esa senda, y lo jodido es cuando no tenemos ilusiones por cosas, o cuando vemos que las cosas que nos ilusionan no van a pasar”.

Así, en todas estas historias, la naturaleza no solo rodea a los personajes. Es compañía, escenario de transformación y espejo de emociones. A veces, dura y salvaje; otras veces, amable y silenciosa, pero siempre presente. 

Tradición, transformación y futuro

Un tema de gran relevancia en las cuatro películas es el cambio. Las protagonistas viven o han vivido en un mundo rural que está desapareciendo o cambiando rápidamente. Este cambio se refleja en los recuerdos del pasado, en los conflictos entre generaciones, en la mirada de la infancia y en las nuevas formas de preservar la memoria.

En Muyeres, las ancianas recuerdan una vida más dura, pero también más cercana a la comunidad y a la naturaleza. Aunque había muchas reglas, sobre todo para las mujeres, también había unión entre vecinos. El documental no afirma que todo era mejor antes, sino que invita a respetar el pasado y aprender de él. Según comenta el compositor Raül Refree, responsable de la música de la película, en el diario asturiano La Nueva España, "esta es una película pequeña que pone el foco en las muyeres y en la tradición de Asturies y que es un homenaje que se extiende a todas las personas que han mantenido viva una forma de vida, llena de cantos y de encuentros en comunidad". En Historia de pastores, observamos algo similar: los cortijos están desocupados y la vida cotidiana de los pastores está en desuso. Mari quiere conservar esta cultura y mostrarla de una forma nueva. Por ello, emplea tecnología contemporánea para registrar los sitios y las narraciones. Así, la memoria se transforma en algo vivo y actual.

Desde una perspectiva más íntima y centrada en la infancia, Secaderos también trata el cambio, aunque de una forma más simbólica y emocional. Las niñas protagonistas viven entre dos mundos: uno marcado por las costumbres de los adultos, y otro más libre, lleno de imaginación y descubrimientos. La película combina elementos reales y fantásticos para mostrar tanto los cambios personales como los sociales.

El conflicto entre las generaciones se manifiesta de otra manera en Los pequeños amores. La hija Teresa, aunque hace tiempo que ha crecido, quiere dejar el pueblo para empezar una nueva vida en la ciudad. Su madre, en cambio, prefiere quedarse en el lugar de siempre. Esta situación cambia cuando la hija tiene que cuidar a su madre. Ya no es la madre quien protege, sino la hija. Esta experiencia hace que ambas piensen sobre lo que significa ser mujer en diferentes momentos de la vida. A lo largo de la película, vemos cómo el diálogo entre generaciones no siempre es fácil, pero sí necesario. Igual que en otras películas, este intercambio ayuda a entender el pasado y el presente. 

Escuchar para comprender

Las cuatro películas ofrecen diferentes perspectivas sobre la vida de las mujeres en el campo español. Algunas son documentales y otras son de ficción. Unas muestran lo íntimo y otras lo colectivo. Pero todas tienen algo en común: dan voz a mujeres que durante mucho tiempo fueron invisibles en el cine.

Los pequeños amores, Mujeres, Secaderos e Historia de pastores no solo muestran cómo viven estas mujeres, sino también cómo sienten, sueñan y luchan. Nos enseñan que la vida en el campo no es solo cosa del pasado, sino que también forma parte del presente y del futuro.

Estas películas nos invitan a mirar con más atención. A escuchar las palabras sencillas, los silencios y las pequeñas historias que dicen mucho. Nos recuerdan que detrás de cada casa antigua, cada campo, cada proyecto, hay una mujer con una historia que merece ser contada.

Carolina, eres académica y docente en los campos de la filosofía, la educación y los estudios de género y cuentas con una Maestría en Género, Sociedad y Políticas del Programa Regional de Género y Políticas Públicas de FLACSO (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales). ¿De dónde te viene el entusiasmo por abordar cuestiones de educación, género y filosofía?

Dra. Carolina Clavero W.: Mi entusiasmo por la educación viene desde que soy muy pequeña. Desde siempre lo sentí como una vocación. En cuanto a la filosofía y los estudios de género, fueron intereses que fui cultivando en relación a las preguntas y problemas que me tocó enfrentar y en los cuales pude encontrar personas para dialogar, respuestas y apasionarme. En la actualidad, entiendo que es un espacio privilegiado para donar el sentido de la justicia, el empoderamiento de las mujeres, la igualdad social y la cooperación entre las personas. 

En 2024 completaste tu Doctorado en Educación con una tesis sobrela enseñanza e institucionalización de la economía doméstica en Uruguay a principios del siglo XX. ¿Tuviste algunas dificultades en tu investigación sobre este tema y cómo las afrontaste? 

Dra. Carolina Clavero W.: El gran desafío fue dialogar con las mujeres del pasado desde mis prejuicios del presente y dejarme convencer por ellas; por lo que ellas creían valioso. 

Mi formación en género había sido hereditaria de lo que se llamó la segunda ola feminista. Es decir, herederas de la convicción de que la subordinación de las mujeres no se debe solamente a la exclusión de las instituciones políticas, de los poderes fácticos o las que acontecen en el mercado laboral. Más bien se cree que las raíces profundas se encuentran en la familia patriarcal, en las tareas domésticas y de cuidados que las mujeres realizamos gratuitamente y donde muchas veces se esconden relaciones de violencia y abuso sexual masculino. 

Entonces estudiar la economía doméstica era controversial para mí. Significaba estudiar la disciplina pensada con exclusividad para las mujeres de principios del siglo XX que reforzó la división sexual del trabajo, los roles de género, la sujeción al espacio doméstico, etc. Sin embargo, entendí que en determinados contextos históricos y territoriales algunos saberes fueron elementales para que las mujeres ganaran reconocimiento social y se posicionaran como sujetas de pleno derecho. También me sorprendió conocer que, desde el lugar público y profesional que fueron forjando, muchas mujeres pudieron construir redes, encontrarse con otras y aportar en la construcción de los saberes escolares o consolidándose como actoras claves de la vida política. 

Eres también docente y consultora en el programa Género y cultura de FLACSO Uruguay. ¿Nos puedes explicar qué relación existe entre cultura y género? ¿Qué aspectos concretos tratas en tu labor docente y académica?

Dra. Carolina Clavero W.: El género es una estructura de poder, construida desde la sociedad y la cultura y que limita el pleno ejercicio de la libertad y la igualdad entre las personas cuando vehiculiza y establece normas, estereotipos y roles a través de las instituciones, las prácticas sociales, el lenguaje, fundamentándose en las diferencias sexo-anatómicas. Por lo general, en base al género, se construyen relaciones dicotómicas y jerarquizas en todas las áreas de la vida social, donde aparecen con mayores privilegios los varones heterosexuales, de clase alta, blancos, adultos y capacitados. Sin embargo, las corrientes feministas se han configurado como un marco de interpretación de la realidad y busca transformar la sociedad a través de diferentes estrategias, entre ellas, promoviendo la formación de la ciudadanía.

Has presentado tu trabajo en congresos nacionales e internacionales. ¿Cómo ha enriquecido tu trabajo el intercambio con investigadoras e investigadores de otras instituciones y en qué países has tenido la oportunidad de desarrollar tu investigación?

Dra. Carolina Clavero W.: Sí, el diálogo y el intercambio con otras investigadoras es siempre enriquecedor y estimulante. Además de la red de profesionales que integran la FLACSO, he mantenido relaciones con la Fundación Teologanda de Argentina, integrada por teólogas y filósofas feministas. También con docentes de la Universidad de Rosario (Argentina), que en el marco del CONICET hemos desarrollado instancias de investigación y discusión conjunta sobre la historia de las mujeres en la cultura latinoamericana y caribeña. Actualmente, también participo de un grupo de estudios sobre epistemología social y política dirigido por la Dra. Victoria Lavoreiro en Uruguay y estoy iniciando algunas relaciones con docentes de Alemania que espero prosperen. 

En la Universidad Católica de Eichstätt diste una conferencia sobre epistemología e ignorancia estructural basada en la obra de la filósofa estadounidense Nancy Tuana. ¿Qué tipo de ignorancia, según ella, crees que es el más peligroso para la sociedad?

Dra. Carolina Clavero W.: Ella realiza una taxonomía sobre las formas en que se construye y sostiene activamente la ignorancia. Todas son peligrosas en tanto implican que hay intención de producirlas por parte de algunos grupos de poder: ya sea por intereses basados en el género, la raza y/o la clase social.

¿Qué ignorancias estructurales has podido identificar en tu trayectoria sobre la historia de las mujeres en América Latina? 

Carolina Clavero W.: La ignorancia blanca, que es un tipo de ignorancia ampliamente trabajado por el filósofo jamaiquino-estadounidense Charles Mills, es muy identificable en el contexto latinoamericano, sobre todo por la experiencia estructural de la colonización. Tuana también lo analiza en sus trabajos. Otra modalidad que identifico es la ignorancia masculinista, es decir, aquella que se produce cuando se enfatiza el punto de vista, la experiencia, los intereses y valores de la masculinidad hegemónica, ignorando los saberes y las experiencias diversas de las mujeres o cualquier otro grupo sexo-genérico.

¿Tienes algunos proyectos o temas futuros en los que te gustaría centrarte en tu carrera científica?

Dra. Carolina Clavero W.: Me gustaría desarrollar una reflexión filosófica que aporte contenidos para el área de género y educación. Entiendo que en mi país es un campo interdisciplinario incipiente que podemos ampliar y profundizar, y que es, además, necesario.

¿Crees que como sociedad vamos a llegar alguna vez a un punto de igualdad de género básica a nivel de la humanidad? 

Dra. Carolina Clavero W.: La igualdad es el punto de partida, es un principio universal que está consagrado en la declaración de derechos humanos y en las constituciones nacionales de muchos países y como ciudadanas tenemos el deber de proteger. Desde el punto de vista sustantivo - es decir, en la vida concreta de las personas y sus relaciones sociales - será necesario seguir trabajando para concretarlo. En eso estamos y creo que es posible. Sin embargo, me preocupa la capacidad que tiene el sistema global, capitalista y heteropatriarcal para captar los discursos críticos, asimilarlos y traficarlos. En ese sentido, pienso como educadora que tenemos que esforzarnos por cultivar una educación emancipadora, capaz de formar personas que incidan en la construcción de diálogos sociales, alternativos y resistentes.

La lucha por la igualdad es un compromiso cotidiano que requiere acción colectiva. A través de su trabajo, la Dra. Carolina Clavero White demuestra cómo la filosofía, la educación y los estudios de género pueden contribuir a revelar estructuras de poder históricamente arraigadas. Su investigación invita a pensar la igualdad no como una meta lejana, sino como el punto de partida para una sociedad más justa. 

En la Casa se transmiten prácticas de memoria viva, sanación y reconciliación a través del arte, la cultura, la educación y la investigación. Durante su estancia en Eichstätt, los dos constructores de paz participaron en muchas actividades aparte de la ceremonia oficial: una exposición sobre espacios seguros en el marco del Día Mundial del Refugiad, un curso, dado por Gerhard Rott, sobre el Trabajo Social internacional en la Universidad Católica de Eichstätt-Ingolstadt (KU), diversas entrevistas, un concierto por la paz y la pintura colectiva de los Objetivos de Desarrollo Sostenible en un mural de la ciudad.

Gracias a esas interacciones y conversaciones, la ciudadanía de Eichstätt pudo conocer de cerca la labor de la Casa. Una experiencia mutuamente enriquecedora que dejó huella. Entre expectativas, aprendizajes mutuos y desafíos, se abre un horizonte para repensar juntos la solidaridad como acción transformadora.

Nota de la redacción: Para mayor claridad, se han introducido modificaciones estilísticas en algunas respuestas. El contenido permanece fiel al original.

Ustedes vinieron como representantes de su organización, la Casa Social Cultural y Memoria de Buenaventura, Colombia. Hace una semana llegaron a Eichstätt y han participado en muchos eventos. ¿Qué impresión dejaron esas experiencias en ustedes?

C: Nos llevamos una impresión muy agradable, estamos muy satisfechos, sobre todo después de la premiación ayer, por escuchar todos los agradecimientos y las palabras de admiración y de alegría de mucha gente. Esas cosas nos han impulsado[.]
En cuanto a los recorridos, también nos dimos cuenta de que hay otras cosas que podemos aplicar: algunas metodologías, o la forma de la que se hacen las exposiciones, o cómo se quiere llegar al público, sin decir mucho, pero a través de las imágenes. Creo que hay muchas cosas de esas que podemos replicar[.]

En la primera clase universitaria de la KU en la que se presentaron, hablaron de sus expectativas. ¿Sienten que se han cumplido?

M: Sí, las expectativas se han cumplido, incluso fueron sobrepasadas. Personalmente, se desmontaron muchos prejuicios que traía. Yo no pensaba que en Alemania y en una ciudad tan pequeña como Eichstätt, nos íbamos a encontrar mucha diversidad étnica. Sin embargo, cuando llegué acá, descubrí que hay una gran diversidad étnica y cultural. Hay integración, al menos en lo que pude ver, de personas que vienen de diferentes países, en calidad de refugiados, de América Latina, que vienen de Asia, o que vienen de Medio Oriente, de África, y que se han ido integrando poco a poco a la comunidad de Eichstätt. Eso para mí también da una impresión de lo que, en últimas es el mundo.

El mundo es diversidad, y hay que ver cómo dentro de nuestros países esa diversidad puede conciliar, puede dialogar, y puede convivir y coexistir[.]

En cuanto a desafíos: ¿cómo fue presentar su trabajo, en un entorno tan distinto, donde mucha gente no sabía del conflicto que está detrás de su lucha?

M: Creo que un consenso que hicimos entre los dos fue de cómo podemos contar lo que hacemos sin que quienes escuchen se lleven la impresión de que Buenaventura y Colombia están hundidos en una violencia profunda. Hay violencia, eso no lo vamos a negar, pero también hay muchos proyectos como el nuestro que están haciendo diferentes cosas para evitar que esa violencia continúe.

En Colombia la violencia y la paz son dos cosas que conviven, pero la paz es el mayor anhelo que tenemos todos los colombianos.

Nuestro mayor desafío era buscar las palabras para poder dar o transmitir ese mensaje a las personas de Eichstätt por la dificultad del idioma. Quisimos hablar de esa violencia, pero de modo [...] que sea un elemento que ayuda a fortalecer la idea de por qué es importante el trabajo que hacemos.

Se les ha solicitado hacer muchas entrevistas, no solo con la prensa local, sino también para un pódcast de los estudiantes de la Maestría de Conflicto, Memoria y Paz de la KU, e incluso con la emisora más relevante y más escuchada a nivel departamental, la BR. ¿Cómo fue para ustedes ver tanto interés en el trabajo que hacen en su organización?

C: [...] La entrevista que más me puso nerviosa a mí fue la de la radio[.]

¿Fue en vivo?

C: No, fue grabado. Pero igual estaba el técnico de sonido detrás del vidrio, la periodista de nuestro lado, otro funcionario con el micrófono y yo estaba impresionada. Se siente bien estar representando y hablando del trabajo, de lo que hacemos allá, acá en este lugar[.]

Comenzamos con el impacto que dejó Eichstätt en ustedes, pero este encuentro fue percibido por ambos lados como una gran oportunidad y muchas personas se quedaron muy marcadas por lo que pudieron aprender de ustedes, de Buenaventura y de la Casa Social Cultural y Memoria. Dejaron comentarios con deseos para [todos los integrantes de la casa].

¿Creen que las demostraciones de solidaridad internacional tienen un peso significativo para organizaciones como la Casa y CORMEPAZ?

M: Sí, yo creo que es muy importante siempre la solidaridad, el acompañamiento y el apoyo de toda la comunidad internacional, porque precisamente ha sido esa solidaridad y ese apoyo lo que ha permitido desarrollar el proyecto de la Casa Social.
[...] No solamente financieramente, sino también apoyo en términos de incidencia. Nuestra corporación ha tenido mucha incidencia a nivel internacional gracias a que muchos asociados internacionales han posibilitado espacios para venir a dialogar a diferentes lugares de Europa y de Norteamérica, entre otros. Eso siempre ayuda a poner dentro del mapa mundial la situación que vive Colombia y la que vive Buenaventura y que muchas veces no es presentada de esa forma por los gobiernos de turno, porque tal vez no es la impresión que quieren darle al país[.]

¿Cuáles son sus deseos respecto a un posible futuro convenio entre la KU y la Casa? ¿Les gustaría tener uno?

M: Sí. Por supuesto. Para la Casa Social, las universidades han sido un aliado muy importante en todo el proceso que hemos desarrollado. No solamente porque con muchas universidades hemos desarrollado el trabajo conjunto de producción de conocimientos, sino también porque nos han contribuido mucho a la hora de formar, fortalecer y educar a la comunidad bonaverense.
Para nosotros, el norte, para lograr ese impacto social que queremos, es la formación y qué mejor que hacerlo de la mano de las universidades[.]

C: Muchas colaboraciones no son necesariamente con recursos económicos. También es posible que nos mencionen, que nos tomen como referencia en sus trabajos y eso nos da un cierto nivel de reconocimiento ante las demás entidades[.]

“¿Por qué nos eligieron a nosotros?”
Después de haber escuchado a Rocío Murillo y a Marvin Castro en una de las múltiples oportunidades de diálogo que se presentaron durante su estancia en Eichstätt, ya nadie se hace esa pregunta. Con sus palabras destacaron el valor de la solidaridad internacional, los aprendizajes enriquecedores percibidos por todos los participantes de los encuentros, y, sobre todo, un mensaje claro: la Casa – con sus proyectos, talleres y acciones de formación, educación, investigación, memoria, cultura, identidad y posicionamiento social – se suma a los esfuerzos por la paz de muchos colombianos que prevalecen sobre toda violencia. Felicidades